Miramos la televisión y cojemos. Navegamos la web y nos masturbamos. Leemos las noticias y nos info-espantamos, formamos opinión. Leemos Democracia y decimos aceptación. Leemos Gay y pensamos en lo diverso. Nos vestimos, nos quitamos la ropa, buscamos en el espejo nuestra identidad, la que vemos en Showmatch, la de las pasarelas, la que nos cuenta el “Dr.” que posa para las cámaras noticiosas de primera, segunda y tercera edición. Somos lo que tenemos que ser. Y a los raros…los reformaremos, nos los apropiaremos y les daremos un cóctel de bienvenida, normativo y heterosexual.

Los discursos mediáticos construyen subjetividades, o mejor aún reafirman, desde sus prácticas discursivas cotidianas, aquellas que son producidas por el régimen socio-cultural-económico imperante del cual forman parte y para el cual cumplen el rol de ser herramienta garante de control de los sujetos. Los medios masivos de comunicación forman parte del conglomerado tecnológico de una nueva era en la cual imprimen sentidos en nuestros cuerpos, al mismo tiempo que se integran a ellos. Aquella era que la filósofa Beatriz Preciado ha definido como farmacopornografía1: un régimen determinado por las nuevas tecnologías de construcción de los cuerpos que penetran la vida cotidiana como nunca lo habían hecho antes. La sexualidad en tanto tecnología de control de los cuerpos, ocupará un lugar central. Para Preciado, a finales del siglo XIX, “El sexo entra a formar parte de los cálculos del poder, de modo que el discurso sobre la masculinidad y la feminidad y las técnicas de normalización de identidades sexuales se transforman en agentes de control y modelización de la vida”2. A partir de esta época se dará inicio a la redacción de los primeros tratados de identidades sexuales que serán clasificadas como normales o perversas. No será difícil imaginar qué lugar ocupará en esta distinción el coito entre dos cuerpos biopoliticamente asignados como varón y mujer.

La heterosexualidad, tomada como un constructo biopolítico3 que asigna los cuerpos en tanto que masculinos y femeninos, atraviesa el discurso mediático y, sobre la base de reproducción de lógicas heterosexuales, induce a prácticas de mitificación, estigmatización y afirmación de estereotipos de los sujetos involucrados en la coberturas de diarios, revistas, medios audiovisuales (televisión, radio) y publicaciones en la Web. La circulación noticiosa del primer divorcio gay (lesbiano) de la Argentina, las Drag Queens invitadas al living showtime de Susana Gimenez y la mediatización del exitoso modelo serbio, Andrej Pejic, son tres de los incontables casos en los que el discurso heteromediático se apropia de la llamada diversidad sexual, cuya consecuencia no es otra que la ratificación de la norma de los géneros en tanto que masculino o femenino, varón o mujer.

A partir del desconocimiento del contrato social de asignación biopolítica de género de los sujetos en tanto que masculino, femenino o diferentes, en términos de Monique Wittig y según las reflexiones de Judith Butler y Preciado, podemos pensar los modos de aceptación de las prácticas eróticas de “desvío” (no heteronormativas) por parte de los medios de comunicación. Estos, según su esencia “espectacular” (en el sentido de la propuesta de Guy Debord), no hacen más que reproducir la estructura hetero-homofóbica, de “aceptación” de la diversidad. La “aceptación” heteromediática no es otra cosa que la construcción de una diferencia que se constituye como un acto de poder, que es esencialmente normativo y se ubica siempre en el lugar socialmente dominante.

Los cuerpos, entonces, son subjetivados en el lenguaje. Sufren su subjetividad, intentan satisfacerla y no lo logran. Se encuentran sumidos en una lucha política.

Por: Facundo Vendavales ( Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla )

1 Ver Preciado, Beatriz. Testo Yonki. Editorial Espasa. 2008. España.
3 Ver Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. La voluntad del Saber

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